说到李银河可能很多人都不认识，但说到《虐恋亚文化》，很多人都有所耳闻。李银河曾经去了节目《奇葩说》，主持人蔡康永还提到过这本书，可见这本书的影响力还是比较大的。

这本书主要介绍的是“虐恋”的内容，这个主题是让中国人觉得“羞耻”甚至难以启齿的。所以这本书的出现为我国填补了这项研究的空白。对国人性观念的提高具有重大意义，也为国内学者的相关社会学研究提供了一个良好的跳板。

可以说李银河是第一个“吃螃蟹”的人这本书的出现让她声名大噪，得到了很多人的支持，也招来了许多骂名。

在这本书中，李银河系统地介绍了西方的虐恋现象及其意义以及虐恋现象形成的原因等。读完整本书，我觉得章节“虐恋的启示”对我的影想最大，也引发了我的许多思考。

作者从权利关系、宗教精神、性解放等角度介绍了虐恋对我们的启示。这是十分大胆的想法，首先作者将虐恋和权力关系结合在一起的想法就十分新颖。

作者还把其与性解放结合在了一起：作者认为“性思潮中最具革命意义的有两个分离，其一是将性快感与生殖行为分离开来。其二是将性快感及其它身体快感与生殖器官分离开来。而虐恋的意义之一就在于它使快感与生殖器官相分离。”作者把虐恋看作是一种解放，一种自由的体现，甚至是一场革命。这样的想法在当今世界看来都是十分大胆的。

李银河在这本书中介绍了人们会热衷于虐恋的原因。他认为人的大脑是一种复杂的神经网络，具有高级的联想学习能力，通常喜欢将相似的事物联系起来，成语“爱屋及乌”就是这个含义。

如果有一种事物通常与性相关，而性又与快感相关，人在无意识当中就会把该事物与快感直接联系起来，从而只要该事物一出现，人根本不必通过性就会有快感。

举个简单的例子，恋物癖大家都听说过吧，他们会把与性器官直接接触的内衣裤等收藏起来而获得快感。这就不难理解而虐恋人群了，同样的道理，羞辱感通常与性活动紧密相关，而虐恋是一种建立在羞辱感上的行为，因此人在无意识中会将虐恋与快感联系起来。

虐恋与快感的联系虽然不利于生存，但如果要消除这种联系，就要消除羞辱感与性活动之间的联系，而消除羞辱感与性之间的联系不利于人类繁衍，因为消除羞辱感付出的代价比虐恋付出的代价还要大，通过长期的自然选择，人类保留了一定的羞耻感，虐恋就相伴而生了。

男女结婚后会因性不断的重复而失去新鲜感，但在恋爱期很少会觉察这种厌倦感，因为在恋爱中的大量精力投入，性爱作为一种补偿机制，充满期待，也就充满热情；同时因为道德、法律对恋人关系的模糊界定，男女双方都处于一种半开放的性状态，没有形成完全的捆绑状态。一旦经由婚姻在道德和法律上将男女绑定为一个小单元，半开放的性状态变为全封闭式的，在压迫感的促使下厌倦感来的尤其迅速。

男女认为婚姻是爱情的坟墓的原因大抵如此。有先行者进行了大胆的尝试，群交、乱交一时盛行，将封闭的性单元重新打破，实现身体的性自由，从而达到性解放。但是随之而来的是性病的泛滥，多人运动的狂野火焰逐渐燃烧。

虐恋就是在这样的废墟中壮大起来，它的性快感不依托性器官的结合，不依托体液的交换，是一种高度仪式化、一种对世俗秩序的挑战的性感化行为。

群交、乱交倡导的是一种性解放，而虐恋、同性恋等性行为将性从性中解放，人们不再需要依托唯一的性交获得快感和满足。以此来看，男女的婚姻制度、异性恋能够得以延续不致破产的钥匙也就在虐恋之中，或者说是在性幻想之中。

性幻想的能力很容易让人归为天赋一类，但性幻想的持续产生需要的是一种热爱，而这种热爱扩宽一步就是对生命的热爱，因为唯有对生命的热爱，才会追求极致的快乐，也会因此而对生命保持一种持续的热爱，也因此而有持续活下去的动力。所以虐恋是对人性中非理性方面的揭示。虐恋就有点像艺术，它是生活的艺术，是性的艺术。

性，仍是无法在中国获得正常身份与属性的字眼，过度的泛滥与过度的禁忌，同时存在于这个既开放又保守的社会。这也注定了中国最著名性学家李银河的命运：她致力于在性的领域消除歧视，实现平等，却饱受非议，倍尝艰辛。事实上，她是一个真正的思想家，她说的不是性解放，而是人性的解放。